| послушать аудио |
|
| |
Этапы:
Варнава с Марком отплывает на Кипр, а Павел с Силой в Малую Азию (15:35-41)
Путешествие через Малую Азию (16:1-8) – современная Турция
Павел и Сила основывают первую европейскую общину в Филиппах (совр. Греция) в Македонии (бывш. Югославия) (16:9-40)
Проповедь в Фессалониках (17:1-9), Верии (17:10-14) и Афинах (17:15-34)
Павел остаётся в Коринфе на полтора года (18:1-17)
Через Ефес и Иерусалим Павел возвращается
Первое миссионерское путешествие, в 47-49 гг н.э., началось в Антиохии. Они прошли только юго-восточную малую азию (сегодняшнюю Турцию), и вернулись обратно в Антиохию пешком (Деян. 13,1 по 14,28).
ПАВЕЛ ВНОВЬ ПУСКАЕТСЯ В ПУТЬ (Деян. 15, 36-41)
15,36-41 Пришло время начинать второе миссионерское путешествие. Павел завел разговор о нем с Варнавой, предложив вторично посетить города, где ранее они проповедовали Слово. Когда Варнава попытался настоять, чтобы их сопровождал его племянник Марк, Павел резко воспротивился этому. Он прекрасно помнил, как Марк отстал от них в Памфилии, и опасался, что он может поступить так опять. Огорчение или разногласия между Варнавой и Павлом так обострились, что эти два почтенных Божьих служителя разлучились друг с другом. Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр, на свою родину, а также место их первой остановки во время первого миссионерского путешествия. Павел же, избрав себе Силу, проходил СИРИЮ и КИЛИКИЮ, утверждая церкви.
Здесь трудно сказать, кто же из них - Варнава или Павел - был прав. Но одно ясно: Марку крайне повезло, что у него был такой друг, как Варнава. Позже, как мы уже знаем, Марк вернул себе доброе имя. Он – автор евангелия от Марка, а также в посланиях Павла мы встретим только положительные упоминания о Марке (Кол.4:10, 2Тим.4:11, Флм.1:24). Возможно, что именно дружба Варнавы помогла ему вновь обрести самоуважение и исправить прошлые ошибки.
Великое дело - иметь человека, который верит в тебя. Варнава верил в Марка и, в конце концов, Марк оправдал его доверие.
СЫН ПО ВЕРЕ В МАЛОЙ АЗИИ (Деян. 16, 1-5)
Прошло пять лет с тех пор, как Павел проповедовал в Дервии и Листре, но, вернувшись туда, он, должно быть, обрадовался, потому что встретил там молодого человека, который стал очень дорог ему. Павел искал кого-то, кто бы занял место Марка. Он всегда сознавал необходимость обучать и подготавливать себе смену для продолжения и завершения работы в будущем. В молодом Тимофее он нашел как раз такого человека. На первый взгляд может показаться странным, что Павел обрезал Тимофея, так как недавно добился признания того, что это обрезание не является обязательным. Но дело в том, что Тимофей был иудеем, а Павел никогда не утверждал, что иудеи не должны быть обрезаны. Верующие из язычников были освобождены от некоторых норм иудейского образа жизни.
Собственно говоря, принимая Тимофея как иудея, Павел показал, насколько он освободился от уз иудейского образа мыслей. Тимофей - сын от смешанного брака. Правоверный иудей вообще отказался бы признать такой брак. Если бы девушка иудеянка вышла замуж за язычника, или же иудей женился на язычнице, правоверный иудей считал бы их погибшими. Причем это было настолько серьезно, что иногда действительно проводилось формальное погребение.
Признан Тимофея иудеем от такого брака, Павел показал, насколько он отошел от национальных традиций и запретов.
Юноша Тимофей родился в хорошей семье. В духовном воспитании его особое участие имели мать и бабушка (2 Тим. 1,5). В будущем он часто выступает как вестник Павла (1 Кор. 4,17; 1 Фес. 3,2-6). Он был с Павлом в Риме, когда апостол был в тюрьме (Фил. 1,1; 2,19; Кол. 1,1; Фил. 1). Отношения Павла к Тимофею носили особый характер. В Послании к Коринфянам (1 Кор. 4,17) Павел называет его своим возлюбленным и верным в Господе сыном. В Послании к Филиппийцам он пишет, что не имеет никого равно усердного (Фил. 3,19-20). Возможно, Что Павел видел в Тимофее продолжателя своего дела.
Счастлив человек, который может видеть плоды своего учения в том, кто возьмет на себя труд, и продолжит великое служение.
2. Павел и Сила основывают первую европейскую общину в Филиппах в Македонии (16:9-25)
Город Филиппы был римской колонией. В Римских колониях обычно были стратегические центры. Римское правительство селило в них небольшие группы римских отставных солдат. Они носили римские мундиры, говорили по-латыни и подчинялись римским законам, независимо от того, где они жили. Как раз жители таких римских стратегических пунктов больше всех гордились римским гражданством.
В Филиппах не было синагоги, где бы Павел начинал свои проповеди. Но в таких местах были молитвенные дома, обычно находившиеся у реки. В субботу Павел и сопровождающие его направились туда и говорили с женщинами.
(Крещение Лидии…)
ФИЛИППИЙСКИЙ ТЮРЕМНЫЙ СТОРОЖ (Деян. 16, 25-40)
Как мы уже видели. Лидия стояла на верху социальной лестницы, девушка-служанка принадлежала к самым низким слоям общества, а тюремный страж относился к состоятельному среднему классу, состоявшему на гражданской службе римского правительства. В этой главе описано спасение людей из трех социальных категорий того общества.
Что случилось в Тюрьме:
После молитвы Павла и Силы было землетрясение, дверь темницы запиралась деревянным брусом, просунутым в два отверстия. Подобным же образом были изготовлены колоды. Толчок землетрясения выбил брусья из гнезд, и узники оказались освобожденными из колод, а двери темницы раскрытыми.
Тюремной страж был готов покончить с собой, потому что по римскому праву тюремщик получал наказание, которое полагалось сбежавшему узнику.
Теперь посмотрим на участвующих лиц.
Прежде всего, на Павла. В этом отметим три момента.
1) Он мог петь гимны во славу Господа в полночь, когда он был прочно закован в колоды во внутренней темнице.
Когда христианин с Богом, он свободен даже в тюрьме, и даже в полночь ему светло.
2) Он был готов отворить дверь спасения тюремному стражу, захлопнувшему за ним самим дверь темницы, Павел по натуре не был злопамятен. Он мог проповедовать слово Божие человеку, посадившему его в колоду.
3) Он мог держаться с большим достоинством. Он потребовал, чтобы с ним обращались как с римским гражданином. Бичевание римского гражданина каралось смертной казнью. Но Павел утверждал свое достоинство не ради себя лично, а ради христиан, которые оставались в Филиппах. Важно было, чтобы все видели, что у них есть влиятельные друзья.
Во-вторых, посмотрим на тюремного стража.
Интересно отметить, что он сразу же на деле доказал искренность своего обращения. Едва обратился он ко Христу, как тут же омыл их раны и накормил их. Если христианство не делает человека благодарным - у него нет истинной веры. Если обращение сердца человеческого не подтверждается переменой в его действиях - это притворное обращение.
3. Проповедь в Фессалониках (17:1-9), Верии (17:10-14) и Афинах (17:15-34)
Можно подумать, что речь идет о приятной прогулке; но в действительности от Филипп до Амфиполя - около 50 километров, от Амфиполя до Аполлонии еще 50 километров, и, наконец, до Фессалоники еще 50 километров. Таким образом, путешествию около 150 километров уделено всего одно предложение.
По обычаю Павел начинает свою деятельность в синагоге. Большого успеха он достиг не столько среди иудеев, сколько среди язычников, посещавших синагогу. Это вызвало ярость иудеев, ибо они смотрели на этих язычников как на свой естественный заповедник, а тут вдруг они прямо на глазах ускользают от них. Иудеи прибегли к гнуснейшим методам, чтобы помешать Павлу. Сперва они посеяли смуту в народе, а когда они привели Иасона и других братьев, обратившихся ко Христу, пред членов городской администрации, они обвинили их в подготовке к бунту. Они сознавали ложность этого обвинения, но они излагали его намеками, заставлявшими власти особенно серьезно отнестись к нему: "Эти всесветные возмутители, - говорили они, - пришли и сюда".
Проповедь в Верии (17:10-14)
Верия находилась приблизительно в ста километрах к западу от Фессалоники.
В этом отрывке обратим внимание на три факта:
1) Павел обосновывал свои проповеди на Писаниях. Он побудил иудеев заняться изучением Писаний. Иудеи были уверены в том, что Иисус не был Мессией, потому что Он был распят, а человек распятый на кресте, был проклят. Но места как Ис. 53, убедили их в том, что деяния Иисуса были предсказаны в Писании.
2) Здесь проявлялась крайняя озлобленность иудеев. Они не только помешали Павлу проповедовать в Фессалониках, а преследовали его и в Верии. Трагичность их положения заключается в том, что они считали, что этим они делают богоугодное дело. Когда человек выдает личные цели за волю Божью,вместо того, чтобы подчинить их воле Божией, это приводит обычно к ужасным последствиям.
3) Личное мужество Павла. Он был заключен в тюрьму в Филиппах, с опасностью для своей жизни покинул он Фессалоники под покровом ночи, и опять же в Верии рискует своей жизнью.
Многие прекратили бы борьбу, Которая грозит арестом и смертью.
Итак, Павел и Сила остаются в Верии. Но у Павла были некоторые провожающие.Очевидно, это некоторые из новообращенных. Они были готовы пройти пешком 40 километров до Эгейского моря и проплыть примерно 500 километров на корабле до Афин вместе в Павлом в этом небезопасном путешествии.
ОДИН В АФИНАХ (Деян. 17, 16-21)
Покинув Верию, Павел оказался в Афинах. Но, будь с ним друзья или нет, Павел всегда проповедовал Христа!
Это был город множества богов. Говорили, что в Афинах было больше статуй богов, чем во всех остальных греческих городах вместе взятых, и что в Афинах было легче встретить бога, чем человека. На большой городской площади люди собирались поговорить, ибо в Афинах они едва занимались чем-нибудь другим. Павлу нетрудно было найти собеседников, и философы вскоре узнали о нем.
Среди философов были эпикурейцы. Они считали, что:
1) Все зависит от судьбы; 2) со смертью все кончено; 3) Боги далеки от мира и он их не беспокоит; 4) Наслаждение - главная цель человеческой жизни. При этом они подразумевали не плотские и материальные наслаждения, но, по их мнению, наивысшее наслаждение - это отсутствие страдания.
Были среди них и стоики, которые считали, что: 1) Все есть Бог. Бог - огненный дух, который, правда, ослабел в вещественном мире, но обитает во всем. Человеческая жизнь происходит от маленькой искры этого духа, обитающего в человеке; когда же человек умирает, она возвращается к Богу; 2) Все свершается по воле Божией и, следовательно, все следует принимать как должное.
3) Вселенная время от времени распадалась, сгорала и возобновлялась вновь, повторяя свой цикл.
Они - привели Павла в ареопаг, на холм бога войны Марса; собиравшийся там суд носил то же название. Это был суд избранных, в составе которого было не более 30 человек. Этот суд рассматривал обвинение в убийстве и осуществлял контроль над общественными нравами. И вот здесь, в самом образованном городе мира и перед самым взыскательным судом, должен был Павел изложить свою веру.
Это могло устрашить всякого, но Павел никогда не стыдился благовествования Христова. Он рассматривал это как еще одну данную ему Господом возможность свидетельствовать о Христе.
ПРОПОВЕДЬ ДЛЯ ФИЛОСОФОВ (Деян. 17, 22-31)
Эта проповедь говорит сама за себя.
Иногда мы сталкиваемся со сложными, глубокомысленными людьми, философами. Но для того, чтобы донести до них истину, нужны не столько знания, сколько вера в истину и смелость послания.
После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф
Деян 18 гл: 1- 23
БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ В КОРИНФЕ
Коринф был не только крупным торговым центром, но местом, где проводились Истмийские игры, уступавшие по своему значению лишь Олимпийским.
Но Коринф был также и порочным городом. У греков было выражение "коринфовать", что означало "вести похотливую, развращенную жизнь". В греческих пьесах коринфяне обычно появлялись в пьяном виде. В центре Коринфа возвышался Акрополь, который был не только крепостью, но на нем был и храм богини Афродиты. В дни его славы в храме было до тысячи жриц Афродиты, которые, собственно, были блудницами и каждый вечер выходили на улицы города и развратничали.
И в этом городе Павел жил, трудился и добился некоторых из своих величайших успехов. В Послании к Коринфянам Павел привел целый список пороков.
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни норы, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют". И за этим перечнем пороков следует торжествующий возглас: "И такими были некоторые из вас" (1 Кор. 6,9-11). Уникальность Коринфа, с его порочными погрешностями позволила учению Христа еще ярче проявить свою действенность.
Павел трудился своими руками.
Вот живая картина обыденной жизни Павла. Он был раввином и, по обычаю, равнин должен был знать какое-то ремесло. Хотя ему и полагалась оплата за проповедование и учение, он должен был добывать средства к жизни своим ремеслом. Иудеи прославляли труд. "Люби труд, говорили они. Тот, кто не учит сына ремеслу, учит его воровству". "Превосходно, - говорили они, - если человек изучает закон и земное ремесло; ибо, занимаясь и тем и другим, он не помышляет о погрешностях; занимаясь же одним законом, а не делом, человек в конце оступается и грешит". И поэтому раввины занимались каким-то достойным ремеслом.
Павел изготовлял палатки. Город Тарс находился в Киликии, где водились стада особой породы коз, отличавшихся своим руном. Из него изготовляли особую ткань киликию, которая шла на изготовление палаток, портьер и драпировок. Павел, несомненно, занимался этим ремеслом, хотя употребленное здесь греческое слово может быть понято и как кожевник; Павел, должно быть, был искусным мастером. Он с достоинством напоминал, что никогда никому не был в тягость (1 Фес. 2,9; 2 Фес. 3,8; 2 Кор. 11,9). Но вероятно, что пришедшие в Афины Сила и Тимофей принесли подарок, вероятно от Филиппийской церкви, которая особенно любила Павла; и этот подарок позволил ему полностью посвятить себя благовествованию. Клавдий изгнал всех иудеев из Рима в 49 г., и, должно быть, Акила и Прискилла именно тогда прибыли в Коринф.
Павел направился домой. Путь его лежал через Кенхрею, порт Коринфа, в Ефес. Оттуда он пошел в Кесарию, потом в Иерусалим приветствовать поместную церковь, и встретиться с ее руководителями. После этого он вернулся в Антиохию, откуда он и начал свое путешествие.
Итог:
Служение Павла – результат его отношений с Богом!
В этом служении он не остается один – Павел нашел Тимофея!
Где бы он не был, с кем бы он не был Павел проповедует Христа!
Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобритение!
Не лишенный человеческих чувств (страх, волнение, переживания…), он по прежнему устремлен вперед.
